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En el debate sobre las intenciones de China en su frontera oceánica, se presta poca atención a la evolución de los fundamentos académicos de su política, especialmente en el campo del derecho internacional. Cuando escribí mi libro de 1998, China’s Ocean Frontier: International Law, Military Force, and National Development, sólo había un lugar al que acudir: la Administración Estatal Oceánica de China. Ese libro señalaba que cuando China participó en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar de 1973 a 1982, que dio lugar a la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, las instituciones de derecho internacional del país eran prácticamente inexistentes. La mayoría de las facultades de derecho habían sido cerradas durante la Revolución Cultural que comenzó en 1966 y no volvieron a abrirse hasta después de 1976.

Desde el cambio de siglo, ha habido una industria en crecimiento en China para el estudio del derecho y la política marítimos. Por ejemplo, en 2002 se lanzó el Journal of the Ocean University of China. Este fue un producto de la Universidad Oceánica de China, una institución con una larga historia después de 1959, que ha sido actualizada varias veces, la última en 2002.

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“Dover Beach” [texto] consta de cuatro estrofas, cada una de las cuales contiene un número variable de versos. La primera estrofa tiene 14 versos, la segunda 6, la tercera 8 y la cuarta 9. En cuanto al esquema métrico, no hay un esquema de rima aparente, sino un manejo libre del patrón yámbico básico. En la estrofa 3 hay una serie de vocales abiertas (“Su melancólico y largo rugido de retirada” (l. 25). Se detecta un ritmo sintáctico generalmente descendente que continúa en la estrofa 4. En esta última estrofa se encuentran siete versos de pentámetro yámbico (l.31-37), con el esquema de rima abbacddcc.

“Dover Beach” es un poema melancólico. Matthew Arnold utiliza el medio de la “falacia patética”, cuando atribuye o más bien proyecta el sentimiento humano de tristeza en un objeto inanimado como el mar. Al mismo tiempo, crea un sentimiento de “pathos”. El lector puede sentir simpatía por el sufrido ser lírico, que sufre en las condiciones existentes.

Esto lleva a un clímax final con “la luz/ brilla y se va”. Los dos primeros “es” describen lo que se puede ver. El último “es” subraya que la luz no está ahí, que ya no se puede ver, sino que se ha ido y no deja más que oscuridad. En un sentido metafórico de la palabra, no sólo la luz se ha ido, sino también la certeza. La oscuridad dificulta la definición de la posición propia y ajena, y nunca se puede tener la certeza de que la luz volverá.

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Estar entre Escila y Caribdis es una expresión derivada de la mitología griega, que se asocia con el consejo proverbial de “elegir el menor de los males”[1] Otras expresiones, como “en los cuernos de un dilema”, “entre el diablo y el profundo mar azul” y “entre la espada y la pared”, expresan significados similares[2] La situación mítica también desarrolló un uso proverbial en el que se considera que tratar de elegir entre extremos igualmente peligrosos conduce inevitablemente al desastre.

Escila y Caribdis eran monstruos marinos míticos señalados por Homero; la mitología griega los situaba en lados opuestos del Estrecho de Mesina, entre Sicilia y Calabria, en la Italia continental. Escila se racionalizó como un banco de roca (descrito como un monstruo marino de seis cabezas) en el lado calabrés del estrecho y Caribdis era un remolino frente a la costa de Sicilia. Se consideraban peligros marítimos situados lo suficientemente cerca el uno del otro como para suponer una amenaza ineludible para los marineros que pasaban por allí; evitar Caribdis significaba pasar demasiado cerca de Escila y viceversa. Según el relato de Homero, se aconsejó a Odiseo que pasara por Escila y perdiera sólo a unos pocos marineros, en lugar de arriesgarse a perder toda su nave en el remolino[3].

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